ペトロ岐部は、セミナリオ卒業後、秋月地方へ
五野井隆史著 大分県先哲叢書「ペトロ岐部カスイ」P.80以降に、有馬のセミナリオ卒業後の、ペトロ岐部カスイの働きが詳しく記されているので、以下に引用する。
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同宿として セミナリオでの六年の教育を終了したペトロが、正式に同宿★としてイエズス会で働く事になったことは、先に言及した「由緒並びに召命に関する小報告(=身上書)」の第三項からも、明らかである。 しかし、彼がイエズス会に入りたいとの明確な意志を持ちながらも、当時長崎にあったノビアシド(修練院)に入る事が出来なかったのは、何故だろうか。 彼が修練院へ入る事を許されなかったのは、教師たちが彼の修道者としての資質を、十分に認識することが出来なかったからであろうか。 それとも、その時点ではラテン語習得が、あまり評価されていなかったためであろうか。その理由は分からない。 (五野井 P.80) |
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「修道会(イエズス会) は、その時、彼(ペトロ岐部)を受け入れなかった。」と、チ−スリクも言っている。
−−チースリク「キリシタン時代の日本人司祭」P.272-- 「ペドロは1606年に卒業したらしい。彼は以前から、将来は修道者、それも出来れば司祭になりたいと望んでいたので、その決心をいっそう固めるために願いを立てた。しかし、修道会は彼を受け入れなかった。」 |
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前記の記述と重複する部分はあるが、『彼(ペドロ岐部)が修練院へ入る事を許されなかった』理由を、五野井隆史は別著で具体的に推測しているので、引用しておく。 −−五野井隆史著「大航海時代と日本」渡辺出版 P.146−−
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★ 同宿(どうじゅく)とは −−松永伍一「ペトロ岐部」中公新書 P.63によれば −− 「聖職者の近くにいて彼を補佐したり雑役をやるのだから、それをくぐりぬけて修 道士となり、それから司祭になるというのが、昇進の順序である。 頭髪を剃り、仏教で もそうするように「世捨て」になることで、セミナリヨ時代のように 一定の日課で勉強していくのではなく、聖職者から頼まれた仕事が終われば、自主的に学ぶ事が出来た。・・・・・ 使い走りもし、ミサに出かける聖職者の付き人にもなり、葬式とか洗礼など教会儀式 のときの侍者(じしゃ)をつとめた。むろん間接的には布教の手伝いの仕事もあるし、 ときとしては不浄の処理や庭掃除もした。・・・・・ 同宿の仕事は、夜を日についで多忙であった。」
−−チースリク「キリシタン人物の研究」 吉川弘文館 P.121によれば−−− 「同宿は、ただの助手だけではなかった。イエズス会側では彼らを、将来の司祭 及び修道士として好適の候補者とみなしたのである。それゆえ彼らには、出来るだけ しっかりした指導が与えられ、また或る人には後にイエズス会に入るという、私的誓願を立てることを許した。 これはもちろん、入会の許可とは直接に関係が無く、誓願の義務はただ立てた人の側にだけあるのである。 ペドロは1606年(慶長11年)−−おそらくセミナリヨでの勉学を終えた時−−この誓願を立てる許可を得た。彼はその時19歳であり、これによって将来に対する決定を下したのである。」 |
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「カスイ」という号を付ける この事については、五野井が非常に詳しいので、五野井隆史著 大分県先哲叢書「ペトロ岐部カスイ」P.81以降を、以下に引用しておく。 |
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「ペトロ岐部は、同宿になるに当たって、自らにカスイ Casui, Cassui の号を付けたようである。禅宗寺院の同宿が、頭を剃り号を持っていたのに倣って、イエズス会の日本人司祭や修道士だけでなく、同宿も号を持つ者が多かったからである。 それ以降、彼は俗名岐部に変えて、ペトロ(ペドロ)・カスイを常用するようになる。現存する自筆書簡や書類などに見られる署名は、ペトロ(ペドロ)・カスイが圧倒的に多い。* なお、頭を剃ることについては、既にセミナリヨ規則に従って剃っていただろう。
五野井「ペトロ岐部カスイ」P.81〜82 による |